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　　“方生方死(sǐ)，方死(sǐ)方生。

　　方可方不可，方不可方可”的(de)意思是：生就是死，死就是生，可以就(jiù)是不可以，不可以就是可以。

　　出自(zì)庄周《庄子(zi)·齐(qí)物论》。

　　主(zhǔ)要阐(chǎn)述的是庄子的哲(zhé)学观点，庄子只承(chéng)认绝对运动，否定相对(duì)静止。

　　在道家观点中，这代表了(le)事物(wù)没有绝对的生与死。

　　从哲学的角度，这属于一种相对主(zhǔ)义(yì)诡辩(biàn)论。

　　在马克思主(zhǔ)义世界观中，“方(fāng)生方死(sǐ)”的观点承认事物都(dōu)在不停地(dì)运动(dòng)变化，但否认了(le)相对静(jìng)止的(de)存在，否认事物(wù)运动变化中也存在相(xiāng)对稳(wěn)定性。

　　这种观点会导致相对主义诡辩论(lùn)。

方生方死 方死(sǐ)方生(shēng) 方可方不可 方不可方可是什么意(yì)思(sī)?

　　意思是：万事万物正在(zài)不(bù)断地出(chū)生(shēng)成长，也在不断地死亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说(shuō)：“日方中方睨，物方生(shēng)方死。

　　”

　　2、战国(guó)·宋·庄周《庄子·齐物论(lùn)》：“方生方(fā酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的ng)死，方(fāng)死方(fāng)生。

　　方可方不可(kě)，方不可方(fāng)可。

　　”

　　《齐物论》是(shì)《庄子》的又一(yī)代表篇目(mù)桥孙。

　　“齐物(wù)论”包(bāo)含(hán)齐物与(yǔ)齐论两个意思。

　　庄子认为世界万物包(bāo)括人的品性和感情，看起来是千差万别(bié)，归根结底(dǐ)却又是齐一的(de)，这就是“齐(qí)物”。

　　庄子还认为人们(men)的各种看(kàn)法和观(guān)点(diǎn)，看(kàn)起(qǐ)来也是千差万(wàn)别的(de)。

　　生存到(dào)死亡(wáng)

　　注定了我们(men)遵循的逻辑秩序(xù)是(shì)暂时的、不可(kě)持续的、不稳定的、必然会失序的（几十年时间）、一种难以坚(jiān)持的行为。

　　如果在感知逻辑秩序中，这种逻辑秩做判(pàn)序中没敏胡链(liàn)有(yǒu)生存与死(sǐ)亡，只有感知的(de)形态与内容。

　　这意味着，感(gǎn)知的逻辑(jí)秩(zhì)序是(shì)可(kě)持续的、稳定的、活跃的，与生(shēng)存逻辑秩序完(wán)全相反(fǎn)。

　　如果人类(lèi)执(zhí)行酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的的是(shì)感知的逻辑(jí)秩序，那(nà)存(cún)在状(zhuàng)态就是稳定的、活跃的(de)、可持续的，整体(tǐ)状态就是有序的存在。

　　而(ér)不像(xiàng)生存逻辑秩序中对于(yú)死(sǐ)亡的紧张、焦虑、恐惧和(hé)为了(le)生存权(quán)的(de)激烈、残酷的(de)竞(jìng)争。

　　两(liǎng)种秩序(xù)显然是(shì)两种不同的存在形态。

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