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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(sand可数吗还是不可数，thousand可数吗tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为sand可数吗还是不可数，thousand可数吗仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。<sand可数吗还是不可数，thousand可数吗/p>

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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