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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代正、异、新，正异新的区分(dài)表人物。

　　他认正、异、新，正异新的区分为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(正、异、新，正异新的区分liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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