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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(x新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久iè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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