春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼(g行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音uǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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