恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张娜能组成什么词，娜字能组什么词语德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī娜能组成什么词，娜字能组什么词语)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě娜能组成什么词，娜字能组什么词语)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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