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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原句为“天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子(zi)布满大地上,孤魂野鬼无处可去(qù),于充电宝100wh等于多少毫安是只好纷纷哭(kū)泣。

  出自(zì)《淮南(nán)子(zi)·本经(jīng)训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者(zhě)所以讨暴,非(fēi)所以(yǐ)为暴也;

  乐者所以(yǐ)致(zhì)和,非所以为淫也(yě);

  丧者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱为(wèi)务;

  朝(cháo)廷有容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧有(yǒu)礼矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本(běn)。

  本立而道行,本伤而道(dào)废。

  译文:因此军(jūn)队是用来讨平暴乱(luàn)的(de),不是用(yòng)来进行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行(xíng)乐是用(yòng)来陶冶情(qíng)性的,不是用(yòng)来进行隐乱活(huó)动的(de);

  服丧是用来表达(dá)悲哀之情的,不是用(yòng)来(lái)充电宝100wh等于多少毫安作假的(de)。

  所以奉事亲(qīn)人是有规定的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼(lǐ)容的,而要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事是有礼节的,而(ér)要以(yǐ)悲哀(āi)为主要目的;

  用兵是有战略规定的(de),要(yào)以(yǐ)讲求道义为(wèi)根本。

  根本确(què)立了,而大道(dào)就可以行得通,根本破坏(huài)了,而(ér)大道就会被破坏(huài)。

  《淮南子·本(běn)经训(xùn)》出(chū)自(zì)西汉刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南子》,记(jì)录(lù)了先秦至西汉时(shí)代民(mín)间流行的神话及圣贤传说,并力图从这些传说(shuō)中寻找治(zhì)世安民的(de)道(dào)理。

  如善(shàn)生(shēng)乎君子,诱然(rán)与(yǔ)日月争光,天(tiān)下弗能遏(è)夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是《本经训》留给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫(màn)太古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月天(tiān)的(de)一(yī)首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全作的最后(hòu)一句歌词(cí)而且是以和声的形式出现。

  但(dàn)确有(yǒu)一篇网(wǎng)友(yǒu)以这句(jù)歌词为句首(shǒu)来创(chuàng)作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古

  太古哭 长(zhǎng)路(lù)无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声(shēng)惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层(céng)雾 旧(jiù)人拨流(liú)苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭(充电宝100wh等于多少毫安lù)

  鸥(ōu)鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复(fù) 独(dú)孤(gū)步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕(mù) 灰尘落(luò)元(yuán)枢

  落元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即(jí)魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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