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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(z相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术huā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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