起(qǐ)于垒土还曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；<曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗/p>

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面(mi曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗àn)安定时容(róng)易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中找出(chū)通向理(lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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