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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多(华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教(jiào)育给限(xiàn)制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来(lái)没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下(xià)事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的(de)时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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