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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识手机话费交了能退吗的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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