转世灵(líng)童这个词(cí)语不知(zhī)道(dào)大家有(yǒu)没有听说(shuō)过，这是一种藏(cáng)传佛教的(de)说法，对于(yú)不了解的人来说(shuō)，第一次听到转世灵童的时候会从字面上(shàng)去理(lǐ)解这(zhè)个词语(yǔ)的意思，质疑转(zhuǎn)世灵童(tóng)这样的事情到底有科学依据吗？或者(zhě)又是(shì)从其他(tā)地方了解(jiě)相关消(xiāo)息，给人如此严(yán)肃(sù)感觉的事(shì)情最后(hòu)居然是用抓阄的方式(shì)来决定(dìng)的，未免有些太好笑了吧(ba)，对于这(zhè)点我们下面就详(xiáng)细了(le)解了解(jiě)，最起码以后说起来(lái)这种事情的时候才(cái)不会显(xiǎn)得很无(wú)知，转世灵(líng)童(tóng)其实根本不是我们(men)想(xiǎng)象(xiàng)中的那(nà)种投(tóu)胎转(zhuǎn)世。

很多人(rén)一(yī)听说(shuō)转世(shì)灵童就觉(jué)得不(bù)科学，是(shì)骗(piàn)人(rén)的东(dōng)西，但其实许多事情(qíng)存(cún)在(zài)即合理，况且(qiě)转世灵童又(yòu)不(bù)是大(dà描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句)家想象中(zhōng)的(de)投胎(tāi)转世会带着以前(qián)记(jì)忆(yì)的那种，所谓的(de)转世灵童只是我国藏教(jiào)的(de)一种(zhǒng)文化制(zhì)度，这种制度(dù)是藏传佛(fú)教特(tè)有的传承方式，起源于(yú)公元12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举派该派黑(hēi)帽系首领描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句圆寂后门徒推举(jǔ)一幼童为转世继(jì)承从那之后就开始有了活佛转(zhuǎn)世的(de)办法(fǎ)，各教派(pài)先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格(gé)鲁派创立(lì)，并(bì描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句ng)逐渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额(é)尔德尼(ní)两大活佛(fú)系(xì)统。转世制度则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆寂后(hòu)，为了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛(mǎ)噶举派的转世(shì)办法，由高僧(sēng)及根(gēn)敦朱巴(bā)的亲(qīn)属(shǔ)指(zhǐ)定一名男孩(hái)作(zuò)为(wèi)根敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛都必须(xū)经中央(yāng)政府册封才能得以确认。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵童的方(fāng)法有(yǒu)很多，大概分为(wèi)非掣签方式(shì)和金(jīn)瓶掣签方式(shì)，前(qián)者可以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾(qián)隆(lóng)时期开始(shǐ)出现的金(jīn)瓶掣签方式，为了避免(miǎn)徇情指认(rèn)，于是活佛(fú)转世的认(rèn)定权开始掌握在中央手中(zhōng)，由中央直接审批和册封(fēng)，这(zhè)种认定方式还算正常(cháng)，倒是之前的非掣签方式实在是太随(suí)心所欲了，简直是完(wán)全撞(zhuàng)运气抽签决(jué)定(dìng)一样。

转世灵童这种事情其实并没(méi)有科学依据，只不过(guò)是(shì)一种文化而已，大家可以不理解但(dàn)也不(bù)能(néng)不尊重人家(jiā)的文化，中国上下几千年，很多文化都是现(xiàn)在的我们所(suǒ)不能完全理解的，不能理(lǐ)解(jiě)就(jiù)要(yào)学会体谅，存在即(jí)合理，只要这种制(zhì)度还没有(yǒu)被彻底取缔(dì)，那么(me)就一定有道理(lǐ)，当(dāng)然不管是转世灵童还(hái)是转世(shì)制度现在基本上都已经看不到了(le)，大(dà)家生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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