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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为(wèi)人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治(zhì)国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行(xín在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动g)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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