春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密(mì)。

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