恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的(de)治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示) 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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