十斋日是哪几天，十斋(zhāi)日(rì)是哪几天是农(nóng)历是(shì)即于每月(yuè)初(chū)一、八、十四、十五、十八、二(èr)十三、二十(shí)四、二十(shí)八、二(èr)十九、三十等十日(rì)受持斋戒的(de)。

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十斋日是哪几天，十斋日(rì)是(shì)哪(nǎ)几天是(shì)农历(lì)

十(shí)斋日概述

　　[出法苑珠林(lín)] 初一日此日四(sì)天(tiān)王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定(dìng)光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国天王。

　　南(nán)方增长天王。

　　西方广(guǎng)目天王。

　　北方多(duō)闻天王也。

　　)初八(bā)日此日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降(jiàng)。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念(niàn)药(yào)师琉璃光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵语摩(mó)醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十四日(rì)此日摩醯(xī)首罗天王(wáng)下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)贤(xián)劫千佛名号(hào)。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多(duō)贤人也。

　　)十五日此日四天(tiān)王(wáng)太子下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念阿(ā)弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华(huá)言无量寿(shòu)。

　　)十(shí)八日此日(rì)四天王太子使者(zhě)下降。

　　观察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏(cáng)菩(pú)萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念大势至(zhì)菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此日四天王太子(zi)下(xià)降。

　　按行八间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢(lú)舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此(cǐ)日(rì)摩(mó)醯首罗天王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王菩萨名(míng)号。

　　则灭一(yī)切恶(è)。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使者下降(jiàng)。

　　按(àn)行人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念释(shì)迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长福(fú)利。

　　成(chéng)就菩(pú)提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经过了由拒斥(chì)到(dào)吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及民(mín)众修习(xí)实践的压(yā)力下(xià),十(shí)斋日在盛唐(táng)、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而取(qǔ)代了道教十斋日,在(zài)民众信仰生活中占据了(le)主导地位(wèi);而目前将敦煌遗书中的十斋日(rì)统称为(wèi)《地(dì)藏菩萨十斋日》是不(bù)恰当的(de),后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿(yuàn)陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译经》吸收(shōu)十斋(zhāi)日所产生的结果,而它的称谓(wèi),似也应(yīng)以(yǐ)写本中用(yòng)得较多(duō)的《地藏菩萨经十斋日(rì)》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午(wǔ)不食，一般来说(shuō)，只(zhǐ)要(yào)是(shì)明相出（早上亮(liàng)度看(kàn)得到手(shǒu)掌纹算起）到日至天中为止的这段时(shí)间都是持戒者可以饮食的(de)时(shí)间，所以按照一般佛门道场(chǎng)正常作息，这段时间基本上(shàng)有(yǒu)早餐与午餐(cān)二(èr)顿要过(guò)斋(zhāi)堂用斋，另外，有持午者持日中一食，即(jí)一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面(miàn)说(shuō)的早斋也免了，所(suǒ)以过午不食(shí)一般有早午二斋以及只过午斋的(de)这二种。

　　因此一(yī)天不(bù)能不吃饭(fàn)，中午一定陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫(yín)、妄语、两舌、恶(è)口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因(yīn)果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋日，出(chū)自地藏经(jīng)。

　　亡人过世(shì)作七(qī)，也是(shì)出(chū)自地(dì)藏(cáng)经。

　　可知，地藏经里所说(shuō)的，对(duì)我们日(rì)常(cháng)生活讲得很多，而(ér)且都非常重(zhòng)要，这是这个(gè)法(fǎ)门(mén)以及地藏菩萨利(lì)益众生具(jù)体的事实。

　　外(wài)国素食餐厅一年比一年(nián)多(duō)，外国(guó)人(rén)吃素是为了健康。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念太多(duō)。

　　所(suǒ)有疾病(bìng)的根源(yuán)是妄想(xiǎng)，妄念少(shǎo)，病(bìng)则容易好。

　　心(xīn)是主宰(zǎi)，心理健(jiàn)康(kāng)则身(shēn)体的健康很容(róng)易(yì)得到。

　　只要一个月中有几天修清(qīng)净(jìng)心，对于养生、修行(xíng)，有(yǒu)很大(dà)的帮(bāng)助(zhù)。

　　这才是十斋日真(zhēn)正(zhèng)的(de)用意所在。

十(shí)斋(zhāi)日指的是哪十天？

　　十斋日指(zhǐ)十(shí)个行持八斋戒的好(hǎo)日子，即农历每月之一日、八(bā)日、十四日、十(shí)五日、十八日、二十三(sān)日(rì)、二十(shí)四日、二十(shí)八(bā)日、二十九日(rì)、三十日(rì)。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十五(wǔ)日、二(èr)十三日、二十(shí)九日、三(sān)十日(rì)（小月二十(shí)八日、二(èr)十九(jiǔ)日(rì)）。

　　僧众每月于此六日集会(huì)一处，布萨说戒，在家二(èr)众乃于此六日受(shòu)持(chí)一日一夜八关(guān)斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者(zhě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的态度经过了(le)由拒斥到(dào)吸收的过程(chéng)；

　　在统治者(zhě)推行十(shí)斋(zhāi)日，以及民众修(xiū)习实践的压力下，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是(shì)中唐时期已进入(rù)佛教经典，至少在中唐(táng)时期已被信奉(fèng)者归之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋日的改造使其(qí)反而取代了(le)道教十斋日，在民众信(xìn)仰生(shēng)活中占据了主导地位(wèi)；

　　而将(jiāng)敦煌遗书(shū)中的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的(de)结果，而它的称(chēng)谓，似也应以写本中用得(dé)较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料来(lái)源：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)-六斋日

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科-每月十(shí)斋日

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