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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化(zhàn)国中(zhōng)期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化p>

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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