黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王(wáng)，和部(bù)署，子(zi)民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在(zài)自(zì)家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个(gè)南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众生看(kàn)到的(de)是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金(jīn)这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤(xián)德的管(guǎn)理(lǐ)，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利(lì)不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路(lù)时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡(wáng)的(de)结局(jú)时，不(bù)知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资(zī)源，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

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有强大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还(hái)是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对多(duō)国的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西(xī)藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的(de)经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发(fā)展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的(de)变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足(zú)够的文(wén)化实力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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