春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏(xià)各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密(mì)。

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