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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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