值此之际是什么意思春节，值此 之际ong>恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。值此之际是什么意思春节，值此 之际p>

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而(ér)然(rán)值此之际是什么意思春节，值此 之际也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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