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　　不要跟(gēn)不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地(dì)之(zhī)间(jiān)，犹小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思从(cóng)河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般(bān)数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直(zhí)接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自(zì)己生命(mìng)里(lǐ)独特的(de)时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上(shàng)时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时(shí)，也(yě)不(bù)要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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