夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫(fū)不(bù)可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)的含(hán)义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的(de)方式莫(mò)过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方(fāng)之家乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计(jì)中国(guó)之在(zài)海内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于(yú)海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意(yì)思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一(yī)词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特(tè)色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人(rén)的(de)思(sī)想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的(de)生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

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