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  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后(hòu),上天下了一场谷雨,谷子(zi)布满大地上,孤魂野鬼无处可(kě)去,于是只(zhǐ)好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本经(jīng)训(xùn)》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非所以(yǐ)为暴也;

  乐(lè)者(zhě)所(suǒ)以致(zhì)和,非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非所以为伪也(yě)。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有(yǒu)礼(lǐ)矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣(yǐ),而义为本。

  本立(lì)而(ér)道行,本(běn)伤而道废。

  译文(wén):因此军队是用来(lái)讨平(píng)暴乱(luàn)的(de),不是(shì)用(yòng)来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐是(shì)用来(lái)陶冶(yě)情(qíng)性的,不(bù)是用来进行隐乱活动的(de);

  服(fú)丧是用来(lái)表达悲(bēi)哀之(zhī)情的(de),不是用(yòng)来(lái)作(zuò)假的。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规定的,而要把“爱(ài)”作为致力(lì)的目的;

  君臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼容(róng)的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节(jié)的,而要以悲哀(āi)为(wèi)主要目的;

  用(yòng)兵(bīng)是(shì)有战略规定的,要以(yǐ)讲(jiǎng)求(qiú)道义为根本。

  根本确立了(le),而大道就可(kě)以行得通,根本破坏了,而大道就会被破(pò)坏(huài)。

  《淮南(nán)子·本经训》出(chū)自西(xī)汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录了先秦(qín)至西汉时代(dài)民间流行的神话及圣贤传说,并力(lì)图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的道理。

  如善生乎君子(zi),诱(yòu)然(rán)与(yǔ)日月争光,天下(xià)弗(fú)能遏夺(duó)。

  则是儒家(jiā)思想的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远古贤君(jūn)尧舜(shùn)的传(chuán)说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后(hòu)羿(yì)故事等,是《本(běn)经训》留给后人(rén)的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思(sī)念(niàn)漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一句是全作的最(zuì)后一句歌词而且是以和声(shēng)的(de)形(xíng)式出现。

  但确(què)有(yǒu)一篇(piān)网友以这句(jù)歌词为(wèi)句首来创作的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨(bō)流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君至迟(chí)暮

  迟(chí)暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影守(shǒu)玉湖

  玉湖(hú)妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶(dié)舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目(mù)

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅(lǚ) 往昔凋(diāo)零误(wù)

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯(kū)

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

  即(jí)魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五月出

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