春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？)谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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