夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

教师一年的工作日有多少天，一年有多少周　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不(bù)似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你(nǐ)自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是用(教师一年的工作日有多少天，一年有多少周yòng)一般数(shù)字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示(shì)了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一(yī)致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和(hé)知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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