春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个eight: 24px;'>上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个于外，如(rú)何以内(nèi)在的(de)心神去(qù)处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。