恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)风味发酵乳是不是酸奶style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>风味发酵乳是不是酸奶：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)风味发酵乳是不是酸奶迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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