夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂的。

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　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可以语于(yú)道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语(yǔ)之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻(qīng)中国内战打了几年，中国内战打了几年时间的人，一(yī)开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才(cái)停止，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是(shì)所有的(de)人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面(m中国内战打了几年，中国内战打了几年时间iàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对(duì中国内战打了几年，中国内战打了几年时间)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为(wèi)自己生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因(yīn)为各(gè)自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距(jù)，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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