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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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