黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前(qián)升(shēng)起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对(duì)强(qiáng)国的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个(gè)国(guó)家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的(de)气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗(zōng)教和人(rén)文(wén)历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除(chú)却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时(shí)不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地(dì)理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一个(gè)唾(tuò)手(shǒu)可得(dé)的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印(yìn)度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明(míng)白，国(guó)家内部的(de)团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金(jīn)的关(guān)系也(yě)日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没(méi)必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金(jīn)的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生(shēng)存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济(jì)实(shí)力(lì)，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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