生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻(fān)译(yì)成现代汉语是这句话的意思为生在我前面(miàn)，他(tā)懂得道理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句(jù)式(shì)，生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译成(chéng)现代(dài)汉(hàn)语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文(wén)中，小编整理了这篇文言文(wén)的相关知(zhī)识，快(kuài)来看看(kàn)吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于(yú)贞元十七年至十(shí)八年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在京任国(guó)子监四(sì)门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监(jiān)上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端(duān)重重(zhòng)，当时的(de)上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上(s拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些hàng)的模糊认(rèn)识。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十(shí)七年至十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门博士(shì)时(shí)所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发(fā)现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时(shí)的上层(céng)社会，看不(bù)起教书之人。

　　在(zài)士(shì)大夫阶层(céng)中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的(de)提(tí)问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固先乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾结(jié)构状语后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之(zhī)前出生(shēng)。

　　将“带郑乎(hū)吾(wú)前(qián)（在我之前(qián)）”这(zhè)个(gè)状语放在谓语动词“生（出(chū)生）”的后(hòu)面(miàn)，是文言(yán)文常见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在谓语形(xí拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些ng)容词“先（早）”的后面。

　　文言文(wén)的(de)状语并不(bù)是(shì)一(yī)定要后置的(de)，但是(shì)，有(yǒu)一种状(zhuàng)语必定后置，那就是(shì)介宾结构(gòu)作(zuò)状语。

　拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些　我(wǒ)们知道(dào)，状语是(shì)用(yòng)来修饰、限制谓语动(dòng)词或形(xíng)容词(cí)的(de)，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时，一般不需(xū)要用介词(cí)“介入”某个对(duì)象，如(rú)“强烈(liè)地”、“高兴地(dì)”就可以(yǐ)。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时(shí)，往(wǎng)往需(xū)要用介(jiè)词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是(shì)介(jiè)词，后面是介词(cí)引入的(de)对象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言(yán)文(wén)凡是介宾结构都要放在谓语中心词的(de)后(hòu)面。

　　如“在(zài)市场(chǎng)上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述(shù)为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置(zhì)的情况，例(lì)如问(wèn)题(tí)中的例子(zi)，也(yě)可以(yǐ)说成“生在我之前”；“早于我”。

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