恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻(qīng)）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生(sh奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系ēng)就有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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