文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和(hé)文(wén)中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释以及文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文(wén)及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因