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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫(màn)太古”原(yuán)句为(wèi)“天雨粟(sù),鬼夜哭(kū)”,意思是仓(cāng)颉造字后,上天下了一场(chǎng)谷雨,谷(gǔ)子布满(mǎn)大地(dì)上,孤魂野(yě)鬼无处可(kě)去(qù),于是只(zhǐ)好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。润发乳是洗发水还是护发素,欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素>

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也(yě);

  乐者所以致和,非所以为(wèi)淫(yín)也(yě);

  丧者所以尽哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事亲有(yǒu)道(dào)矣(yǐ),而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而敬为上(shàng);

  处(chù)丧有礼(lǐ)润发乳是洗发水还是护发素,欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有(yǒu)术矣,而(ér)义为本。

  本立而(ér)道(dào)行,本伤而道废(fèi)。

  译文:因此军队是用来(lái)讨平暴乱的(de),不是(shì)用来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶冶(yě)情性的(de),不是用(yòng)来进行隐乱(luàn)活动(dòng)的(de);

  服(fú)丧是用(yòng)来表达悲哀之情的(de),不是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君(jūn)臣(chén)朝(cháo)见是有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事是有(yǒu)礼节(jié)的(de),而(ér)要以悲(bēi)哀为主要目的;

  用(yòng)兵是有战(zhàn)略规定的,要以讲求道(dào)义为根(gēn)本。

  根本确立(lì)了,而大道就可以(yǐ)行得通,根本破坏了(le),而大(dà)道就会(huì)被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训》出自西(xī)汉刘安所著《淮南子》,记录(lù)了先秦至西汉(hàn)时(shí)代民间流行的神话及(jí)圣贤传(chuán)说(shuō),并力图从这些(xiē)传(chuán)说(shuō)中(zhōng)寻(xún)找治(zhì)世安民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争光,天下弗(fú)能(néng)遏(è)夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故(gù)事等,是《本经(jīng)训》留给后人(rén)的(de)丰厚遗(yí)产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自五(wǔ)月天的一(yī)首名(míng)叫《仓颉》的歌,这一句是(shì)全(quán)作(zuò)的(de)最后一句歌词而(ér)且是以和声(shēng)的(de)形(xíng)式出(chū)现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌(gē)词为句首来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟(chí)暮误(wù) 断(duàn)桥处(chù) 孤影守玉(yù)湖(hú)

  玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复(fù) 独孤步 犹(yóu)羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满(mǎn)目

  愁满目(mù) 心苦楚世握(wò)旅(lǚ) 往(wǎng)昔(xī)凋零误(wù)

  凋零误(wù) 木(mù)樨(xī)馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落(luò)元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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