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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产m6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)m6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。m6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸p>

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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