春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》浙k是浙江哪个城市的、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的(de)心(xīn)神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(n浙k是浙江哪个城市的èi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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