转世(shì)灵童这个(gè)词语(yǔ)不知道大(dà)家有没有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教(jiào)的说法，对于不了解的(de)人来说(shuō)，第一次听到转世灵童(tóng)的时(shí)候会(huì)从(cóng)字(zì)面上去理解这个词语的意思，质(zhì)疑转世(shì)灵童这(zhè)样的事情到底有(yǒu)科学依据吗？或者又是从(cóng)其他地方了解(jiě)相关消(xiāo)息，给人如此(cǐ)严肃感觉(jué)的事情最(zuì)后居然(rán)是用抓阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些(xiē)太好(hǎo)笑了吧，对于这点我们下面(miàn)就详细了解了解，最(zuì)起码(mǎ)以(yǐ)后(hòu)说起来(lái)这种(zhǒng)事情的时候(hòu)才不会显得很(hěn)无(wú)知，转世灵童(tóng)其实根本不是我们想象中的那种(zhǒng)投胎(tāi)转世。

很(hěn)多人(rén)一听说转世灵童(tóng)就觉得(dé)不科(kē)学，是骗人的东(dōng)西，但其实许多事情存在即合(hé)理，况且转(zhuǎn)世灵童又不是(shì)大家想(xiǎng)象中(zhōng)的投胎转世会(huì)带着以前记忆的那(nà)种，所谓的转世(shì)灵(líng)童只(zhǐ)是我国藏教的一种文化(huà)制度，这种制(zhì)度是藏传佛教(jiào)特有(yǒu)的传承方(fāng)式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该(gāi)派黑帽(mào)系首领圆寂(jì)后门徒(tú)推举一幼童为转(zhuǎn)世继承从那之后就开(kāi)始(shǐ)有了活佛转(zhuǎn)世(shì)的办法，各(gè)教派先后效(xiào)仿此方法。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪之(zhī)交，藏(cáng)传佛(fú)教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班(bān)禅额(é)尔德(dé)尼两(liǎng)大活佛系统。转(zhuǎn)世制度(dù)则(zé)是在格鲁派创始(shǐ)人宗(zōng)喀巴(bā)的(de)最小弟子根敦朱巴(bā)圆(yuán)寂后，为了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛(mǎ)噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的(de)亲属指定一(yī)名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法(f毁掉一个老师最好的办法ǎ)就(jiù)形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统，不过(guò)经过(guò)历史的演变，后来的达赖喇嘛(ma)都(dōu)必(bì)须经(jīng)中央(毁掉一个老师最好的办法yāng)政府(fǔ)册封才(cái)能得以确认。

寻找转世灵童(tóng)的(de)方法有很多，大概分为(wèi)非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等方(fāng)法寻找转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，为了(le)避免徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认定权开始掌握在(zài)中央手中，由(yóu)中央直(zhí)接审(shěn)批和册封，这种(zhǒng)认定方式(shì)还算正(zhèng)常，倒是之(zhī)前的非掣签方(fāng)式实(shí)在是太(tài)随(suí)心所欲(yù)了，简直是完全(quán)撞(zhuàng)运气抽(chōu)签决(jué)定一样。

转世灵童(tóng)这种事情其实并没有(yǒu)科学(xué)依据(jù)，只不过是一种(zhǒng)文化而已，大家(jiā)可以不(bù)理解但也(yě)不能不(bù)尊重人家的文化，中国(guó)上下(xià)几(jǐ)千年，很多文化都是现在的我们所(suǒ)不(bù)能完全理(lǐ)解的，不(bù)能(néng)理解就(jiù)要学会体谅(liàng)，存在(zài)即(jí)合理，只要这(zhè)种制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么(me)就一定有道理(lǐ)，当然不(bù)管是转世灵童还(hái)是转(zhuǎn)世(shì)制(zhì)度现(xiàn)在基本上都(dōu)已经看不到了，大家生活(huó)如此丰富多彩(cǎi)，谁还会(huì)去(qù)关(guān)心(xīn)这种问题啊。

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