文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济(jì)他(tā)们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，95311怎么转人工服务，95311怎么转人工服务直接通数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　2795311怎么转人工服务，95311怎么转人工服务直接通、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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