黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得(dé)至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑(tiāo)战，直到(dào)平(píng)息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的(de)附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人文历(lì)史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能(néng)够看(kàn)到(dào)人与(yǔ)自然合(hé)一的(de)大道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年(nián)小国的(de)消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡(xī)金展开了(le)行(xíng)动(dòng)。

正是(shì)因(yīn)为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执政者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的(de)经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治(zhì)理，实(shí)属不良选择(zé)。

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毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样(yàng)才在国际(jì)之(zhī)间(jiān)拥有话(huà)语权。

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