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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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