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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！snp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君snp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　snp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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