起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持(chí)事情初始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思堆泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是(shì)万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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