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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

苏州园区三中又叫什么是四星高中，苏州园区三中又叫什么名字　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧苏州园区三中又叫什么是四星高中，苏州园区三中又叫什么名字。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng苏州园区三中又叫什么是四星高中，苏州园区三中又叫什么名字)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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