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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(w苏修是什么意思，苏修是什么意思ǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。苏修是什么意思，苏修是什么意思p>

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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