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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他(tā凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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