春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说明(míng)如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南(nán)的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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