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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营(yíng)效果(亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。<亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢/p>

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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