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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的艾特是什么意思(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。<艾特是什么意思/p>

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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