黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历(lì)史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放(fàng)回了(le)锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(l十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思óng)少年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始对锡(xī)金(jīn)展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签(qiān)订下和(hé)平条(tiáo)约，被印(yìn)度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气(qì)和(hé)风气(qì)都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然(rán)安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代(dài)的传(chuán)承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的(de)入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们(men)不将锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的(de)更(gèng)迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国释放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信号。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外(wài)国(guó)的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的(de)地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和(hé)强大的(de)实(shí)力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济(jì)实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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